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论伽达默尔的“成见”概念

专 业: 外国哲学
关键词: 伽达默尔 成见 古希腊 启蒙运动 海德格尔 康德
分类号: B502
形 态: 共 48 页 约 31,440 个字 约 1.504 M内容
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内容摘要


该文主要由三部分组成,其主要内容概括如下:

第一部分简要概述了前伽达默尔时期对成见的规定。

在伽达默尔之前的历史时期里,无论是在古希腊还是在启蒙运动和方法论解释学那里对成见都是持否定批判的态度。

如果说在古希腊时以意见形式表现出来的成见还有些许的肯定意义,那么在启蒙运动和方法论解释学那里则已没有了一丝一毫的肯定意义。

启蒙运动崇尚理性,反对一切权威和传统,这样以传统为来源的成见必成为其批判的对象。

而方法论解释学认为理解的目的是获得文本的原意,为此必须消除理解者的成见。

第二部分详细阐述了伽达默尔本人对成见的规定。

伽达默尔以海德格尔的前理解思想和从康德对先验范畴的肯定及方法论解释学对作者的成见的肯定得到的启示为其成见思想的理论渊源。

而其成见概念的具体内容基本上是在对启蒙运动和方法论解释学进行批判的基础上形成的,即通过对成见与理性对立的观点的批判形成了为成见正名的思想;通过对传统的分析及对方法论解释学对理解历史性的否定的批判形成了他的传统观;通过对意义重建论的批判形成了意义生成论。

这样的成见概念无疑具有历史性、开放性和语言性等特点。

第三部分从三个方面对伽达默尔的成见概念进行了评价。

首先,伽达默尔史无前例的为成见作合法性辩护,把理解作为人的存在方式,或者说其哲学解释学的创立,其中蕴含着对传统知识论的致思取向的批判。

其次,伽达默尔认为成见是合法的,是理解何以可能的前提条件,是在历史中形成的,理解者在其理解过程中始终无法摆脱成见的限制,这一方面体现了伽氏对历史的重视,另一方面也是人类文化的历史连续性与延续性在理解过程中的体现。

最后,针对国有内外一些学者认为伽达默尔承认成见的合法性,否认文本客观意义的存在导致了相对主义,丧失了意义的客观性,对此作者提出相反的看法,认为经过视域融合而生成的意义具有的是相对性而非相对主义,离开主观性而独立存在的纯客观意义是不存在的……

全文目录


文摘
英文文摘
引言
一.概述前伽达默尔的“成见”规定
一古希腊时期“成见”的规定
二启蒙运动对“成见”的贬斥
三方法论解释学对“成见”的“拒斥”
二.伽达默尔的“成见”规定
一伽氏“成见”思想的理论渊源
二伽氏“成见”概念的具体内容
三伽氏“成见”概念的特点
三.对伽氏“成见”概念的评价
参考文献

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中图分类: > B502 > 哲学、宗教 > 欧洲哲学 > 古代哲学

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