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论古希腊理-神论及其对形而上学的影响

专 业: 外国哲学
关键词: 古希腊哲学 神论 形而上学
分类号: B502
形 态: 共 44 页 约 28,820 个字 约 1.379 M内容
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内容摘要


本文主要探讨古希腊哲学中的一个思维传统的“原理”,即古希腊哲学家认为:

自然和人的存在与本质都可以用一最高的超越式的原则来解释,这个超越式的原则具有最高的“完满性”,但其“存在”是不可感知的,只能用“理性”来理解与说明,而“神”就是这个最高原则的代名词。

这一古希腊哲学对于“神”的思维传统,至柏拉图-亚里士多德趋于完成,由于其将对于“神”的问题用理性相联,可称之为“理-神论”。

其对于此后的形而上学发展的影响,主要体现在中世纪时期哲学对于“上帝”的证明方式,以及由“理性”的二重化所带来的神学的二重化。

在近代关于知识来源确定原则的二元路径。

直到德国古典哲学,作为在某种程度上对古希腊哲学的“回忆”。

康德和黑格尔都是以不同的方式重新建构了“理-神”论。

可以说这一机制贯穿了整个西方形而上学发展的历程,对于信仰和理性之间都起着一定的协调与平衡的作用。

本文主要以三个部分展开论述:1.作为“理-神”论问题的先决条件,就是古希腊哲学的神话思维体系与理性的思辩传统,作为哲学家最早由于其研究的问题切近神话创世论的问题也被称为“神学家”,而往往早期哲学家的任务是以理性的方式重新对于有关“神”的终极问题的重新解说,同时,通过研究可以发现,理性在早期的意义都是与向“神”的相关的路径。

对之的解说在一定程度上,解构了神话的创世观。

在这一基础上,哲学是以基于对神话的对话的基础上而展开的。

2.由于智者对于“话语”的技术TECH化的应用,使之在某种程度上不能作为重新的“神”—人之间的路径而存在。

而重建工作在柏拉图和亚里士多德之间趋于两种倾向,一种是以NOUS为起点的向理念的推演而出的“神”;一种是以LOGOS为主以“是者”的第一源初之因的“神”;而在古希腊哲学的话语条件下,二者皆统一于“神”的概念之中,由于路径不同的差异造成的其内在的二元机制为后来形而上学的发展提供了不同的出路。

3.关于其影响,早期希腊哲学关于终极问题的论证在中世纪以及近代都有其不同的体现,而于德国古典哲学中得到重构,黑格尔最终完成了对于整个“理-神”论二元体系的展开,也使之自身达到“完成”,“理-神”论的完成同时标志着传统形而上学的发展空间的丧失,因而,其转换在即,促使传统哲学完成并为之转向。

本文在研究方法上,采用了历史与论述相结合的方法,从历史入手,在历史的维度下考察这一问题的演进,指出“理-神”论的内在机制的存在及其对于形上学发展的影响。

具体的方法上,从NOUS和LOGOS在哲学视野的演进入手,指出了二者作为思之路径之时的终极指向的意义,即只有在指向终极问题时,NOUS与LOGOS作为“理性”才符合古希腊哲学的本源意义。

进而,由于NOUS与LOGOS的不同路径,构成了哲学内部二元机制发展的动力,NOUS强调了灵魂,即作为内在的能力,其指向人的“天赋”能力之“神”;LOGOS强调“说”,同时作为行为以及其最终指向的“神”之“说”。

但是,二者的共同之处在于作为神-人之通的方式而存在。

而本文最终所考察达到的结果是,作为追问“本质”的理性能力虽然表达为推演与综合能力的统一,但是,一定要在坚持其指向,否则就会有将其工具化的危险。

在强调主客二分化的现代哲学思维特征下,坚持在主客二元的分裂角度上,对于终极问题的回归,仍是我们今天反思当下问题的主要出路之一。

哲学本身的指向是作为一种超越与提升,“理-神”论问题一方面将问题集中化,对于终极理论的深入探讨,同时,在方法上注重了作为普遍以及有效的“理性”过程。

因而,成为哲学在源初态下“有效”的形态之一。

理-神论问题以其自身机制一方面为科学即具体科学的开展提供了必要的研究工具——理性,另一方面,于神学以及终极问题的探究与发展也起着促进作用,从而可以说明为何哲学在神学和科学之间保持其独有的位置并以自身的发展对二者的发展起作用,这也是研究西方形而上学以至西方文明问题不可避免的问题之一。

本文希望通过对于问题的论述,为相关的研究弥补一点不足..……

全文目录


文摘
英文文摘
序言
前言
一、问题的开端
二、问题的展开与重建:神—从神话解说到理性探求—最高原则与原因
三、问题的机制
四、问题的影响
五、问题的转向及其意义
结束语
参考文献

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中图分类: > B502 > 哲学、宗教 > 欧洲哲学 > 古代哲学

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